君子不器，出自《论语·为政》，子曰：“君子不器。”意思是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。
《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。
君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
入君子之道，以学君子之行，君子的境界也有高下之分，为学者即为寻君子之道，有成且达者即入不器之境。
器与不器都是君子。
何谓“器”？《易经·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。
子曰∶君子不器。 孔子说：君子不相。（说禅白话直译）
形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是整体，道是系统。器是工具，器是容器。道有主动性，器为被动性。道是思想，器为身体。
君子不器，是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
老子：朴散则为器。一个人不学习，不动脑，就可能成为他人的工具。
子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
庄子 ：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
庄子：得鱼而忘筌 ；得意而忘言。
“道”是智慧，知识是工具，道是君子所追求的，不拘泥执著于追求知识，不拘泥执著于术语，才能使“道”通达清澈。普通人只看到了知识的气派，却忘记了知识本身是工具不是目的，求知的目的是致道。先哲们警惕地看到一味追求“知识”，忘记了“致道之初衷”，可能导致“知识爆炸”，人不堪其负，而智慧无所进展，甚至被隔阂蒙蔽，这对“君子之道”以及社会风气来说都是很糟糕很危险的。今天 “学术腔”“舌尖体”的出现与术语的泛滥就是先哲们担心的这种情况真实地发生了。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面。因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子: 古代指地位高的人，后来指人格高尚的人：正人～ㄧ以小人之心度～之腹。
不器: 1.不象器皿一般。意谓用途不局限于一个方面。《礼记·学记》：”大道不器。”郑玄注：”谓圣人之道，不如器施于一物。”《论语·为政》：”君子不器。”何晏集解引包咸曰：”器者各周其用，至于君子，无所不施。”后用以称赞人的全才。
君子不器，是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
子曰：“君子不器《论语·为政》。”朱子注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
君子：为学而成德之人。是通过学问思辩，修身践行而集道德仁义于一身，明达天道地道人性，能文能武，通才达识，不局限于一技一艺。
器：器具、器皿、工具。器具各有专用，用于此者难用于彼，如斧能砍削而不能用于锯，犁能耕而不能用于耘。
若专攻一才一艺而不及其身家性命，不可称为君子。君子居仁由义，在领导岗位能致民安乐和顺，在下位则独行其道（修身齐家），富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，是真正的大丈夫。
君子不器，是为不争。君子不争，视为无器
“君子不器，是为不争”是指一个真正的君子已经达到了圆融善美的境界，不会只拘泥于一方面的作用或能力，这是一种茕茕孑立与他人不争的心境。
“君子不争，视为无器”是指一个品格高尚的人不与他人争名夺利，不会沦为别人的棋子，这是一种不局限于自己的世界里的境界。
【注释】
茕茕孑立：[qióng qióng jié lì]
释义： 茕茕：孤独无依的样子。孑：孤单。孤零零的一个人站着。形容一个人孤孤单单，无依无靠。也作“茕茕孤立”。
出处： 晋·李密《陈情表》：“外无期功强近之亲；内无应门五尺之童。茕茕孑立；形影相吊。”
君子不器 成己达人
君子不应该纠结于手段而忽略其背后的目的。当你成功时，帮助别人就是帮助自己。
1.君子作为孔子心目中理想人格的人，君子应该内圣外王，修身养家，治国安邦，教育天下。简单的说就是君子既有美德又有才能。他不仅有很高的个人修养，而且有洞察事物本质、发现运行规律的洞察力，有驾驭复杂局面、处理各种复杂问题的能力。
2.君子不器，源于《论语·为政》。立己达人，出自《论语·雍也》。整个句子是：君子不器，成己达人，知白守黑，卑以自牧。君子不能像一种工具，其功能仅限于一个方面。提高自己，这就是仁。成物就是完善事物，这就是智慧。仁与智是自然之德，是内外合一的标准，要及时贯彻落实。
3.孔子，名邱，名仲尼，是中国文化和思想的大师，儒家思想的创始人。中国古代伟大的思想家、政治家和教育家。他的哲学主张“仁义”、“礼乐”、“德治教化”、“君以民为体”。儒家思想影响了中国人民的生活和文化领域，也影响了世界其他地区。